La mayoría de nuestros trabajos estarán relacionados con la materia de “Ética y Docencia” impartida en nuestra Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL), la cual esta estrechamente relacionada con la filosofía, estudiando las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos.

Nosotras como futuras docentes de Educación Preescolar debemos estar informadas sobre los cambios tecnológicos que se están presentando en la actualidad para poder impartir esos nuevos conocimientos a nuestros pequeños alumnos, y nos permite ir creciendo intelectualmente para poder ser unas docentes competentes en el ámbito laboral.

Cultura, Educacion y Valores en Venezuela

República Bolivariana de Venezuela
Universidad Pedagógica Experimental Libertador
 Instituto Pedagógico de Barquisimeto
“Luís Beltrán Prieto Figueroa”
Departamento de Educación Preescolar
Barquisimeto. Edo Lara
 





Sección: 4PE03
Integrantes:
Profesor: Jorge José Pérez Valera  Jorgeupelipb44@hotmail.com 
 Freitez Anabel 19873813 anabel_1702@hotmail.com Curso: Ética y Docencia
Reinoso Nayari  19528009 naya14103@hotmail.com
      Suarez Mariangel 20236339 mariloqui24@hotmail.com
Terán María Verónica 20009645 marive0105@hotmail.com 
 
 
 
Reinoso Nayari
¿Hay problemas morales en Venezuela?
La sociedad venezolana actual presenta ciertas desmejoras en cuanto la base de valores y prioridades sobre la que sustentamos nuestra moral, ya que observamos y percibimos una crisis moral, de la generalización de la violencia, de la perdida de valores, corrupción desatada, en todos los niveles y en todos los estratos. Lamentablemente este problema se ha venido incrementando con el paso de los años, el cual se ha convertido y esta latente en todos los rincones de la vida cotidiana con un desconocimiento a la moral, del acatamiento al orden, al deber y al respeto. Es común observar en diferente medios de comunicación informaciones que refieren que nuestra sociedad esta aturdida por el caos, la injusticia, la superficialidad, el irrespeto, la violencia.
¿Cómo podemos detectar los mencionados problemas morales en Venezuela? Argumente sus ideas.
Gran parte de los jóvenes y niños carecen de valores morales en la sociedad, dentro de las familias, en la escuela ya que se están formando niños y jóvenes incultos y perezosos; en gran parte de la familia y escuelas ya no es costumbre fomentar la educación y los valores y esto tiene como consecuencia que desarrollen conductas que tienden a ser violentas, agresivas e intolerantes con personas que están dentro de su entorno.
Los problemas morales se evidencian principalmente en la conducta que presenta un individuo al desenvolverse en varios ámbitos de la sociedad y al tener contacto con personas se evidencia en su comportamiento si están inculcados buenos valores morales, ya que se expresa de forma adecuada y educada mientras que para un individuo donde sus valores no hallan sido reforzados presenta características de comportamiento distinta a los demás.
¿Qué relación tiene la Cultura y la Educación en la formación moral del venezolano? Explique.
La educación debe ser capaz de promover u efectivo acceso al conocimiento científico, humanístico, tecnológico y también social, como una condición de desarrollo personal en un mundo cambiante. La formación de valores fundamentales del ser humano atañe de forma importante, a la educación que se imparte en las instituciones educativas, esta condición compromete a los adultos responsables de promover esta educación propiciando las orientaciones que le permitan crear un ciudadano que se sea capaz de contribuir con el desarrollo del país, prevaleciendo en el, los principios de respeto, tolerancia, justicia, solidaridad, valores que son considerados pilares fundamentales de la sociedad  y posible alcanzar una sociedad mas justa mientras se practican los valores que se proclaman.
Freitez Anabel
Sentido Pedagógico
¿Cómo presentaría los contenidos del libro en una clase dirigida a adultos? Explique.
     Los contenidos del libro se presentan en un lenguaje poco accesible, a pesar de estar  dirigido a adultos. Por tanto, es recomendable que al momento de presentarlo en clase se dé una retroalimentación en base a un análisis previo del mismo. Seria pertinente que en horas antecedentes a la clase cada alumno individualmente asuma la lectura y extraiga los puntos más relevantes de la misma. Posteriormente, como inicio del desarrollo del contenido se genera una discusión socializada mediante la cual cada alumno correspondientemente manifestara su punto de vista sobre lo entendido del libro, haciendo conexión con su actual realidad, puesto que el tema contenido en el mismo es la ética y los cuestionamientos sobre esta, tomando en cuenta polémicas referente a las actitudes y al comportamiento humano. A este respecto, los alumnos han de matizar las opiniones contenidas en el libro para contrastarlas con su contexto, ya que se habla de la interacción con una realidad, tanto física como social haciendo énfasis en la necesidad para mantenerse en existencia y en constante acción, lo cual es un punto que les acaece a todos.

    Es importante resaltar, que a un individuo no se le puede enseñar ética, puesto que es un estudio que abarca desde la moral hasta las creencias, y es algo que se construye progresivamente. Sin embargo, los estudiantes tienen conciencia de que en sus acciones está envuelta dicha palabra entendida como ética.  En este caso, lo más idóneo sería permitirles que se construyan sus propios conceptos en base a esta, tomando como punto de partida su respectiva definición, para luego contrastarla con una realidad existente, motivándoles a comparar los patrones de unos con otros, inclusive sus propias conductas y acciones. En síntesis, una clase dirigida a dar a conocer los problemas de la ética, no puede ser de ningún modo magistral, donde los individuos sean meros receptores de información, debido a que se torna fundamental las experiencias previas que los mismos tengan respecto a esta importante temática, que está presente en la vida de todos.
  A continuación estructuramos un plan de clase con el cual se podría abordar el contenido del libro de forma tal que sea provechoso para los estudiantes y genere un aprendizaje significativo a los mismos.

¿Hay problemas morales en Venezuela?
Por supuesto que Si, Venezuela atraviesa por una grave crisis moral, y la misma se ve reflejada en la falta de valores, en las desintegraciones familiares, en la violencia generalizada, la corrupción, la delincuencia, las drogas, entre otras. En el caso especifico de los valores, es notable que la institución primaria de socialización (la familia) presente carencia de los mismos, puesto que no se promueven principios que conlleven a una adecuada convivencia, y por tanto a una mejor sociedad, dejando así de considerarse al hombre como ser social, el cual debe vivir regido por normas o patrones que garanticen el bien común. En lo referente a la desintegración de las familias, observamos la matricentralidad, en la cual las madres asumen toda la carga y responsabilidad de los hijos, sin ninguna fuente de ayuda más que su propio trabajo y esfuerzo. El hombre, considerado anteriormente como la cabeza, ya no está presente en la educación de sus hijos, lo que trae como consecuencia individuos resentidos y rebeldes. Asimismo, es notorio el aumento del número de divorcios, ya sea por infidelidad de uno de los cónyuges o por falta de principios que rijan los matrimonios. La gran cantidad de adolescentes embarazadas refleja la falta de orientación de los padres para con sus hijos y la ausencia de principios morales a partir de la comunicación. Por otra parte, notamos como la violencia ahoga al país, día a día vemos en los diarios noticias sobre violaciones, maltrato físico y verbal hacia el género femenino, maltrato infantil,  violencia entre familiares y hasta asesinatos, los niveles de delincuencia son brutalmente altos, evidenciando corrupción por parte de las autoridades policiales, dejando a un lado la justicia y avivando la impunidad. Con respecto a las drogas, es importante resaltar que en este aspecto influyen muchas variables, debido a que la raíz de este flagelo emprende desde la falta de valores, pasando por la falta de orientación y comunicación de los padres, el maltrato, la falta de afecto hacia algunos adolescentes, y por consiguiente se desencadenan conductas que llevan a los individuos a desahogarse con las drogas. Hoy día vemos también como existen distintas variantes en cuanto a las orientaciones sexuales,  existen gays, lesbianas, bisexuales que sin ningún tipo de retraimiento dan a conocer su medio de vida y sus inclinaciones, haciendo espectáculos bochornosos en lugares públicos. Así como los anteriormente mencionados, numerosos problemas encabezan la lista de la crisis moral venezolana, que sin duda alguna manifiestan que la situación social se ha ido agravando en relación con tiempos anteriores. Dichos problemas se pueden detectar por medio de las estadísticas, las cuales  son alarmantes con referencia a los mismos.

¿Qué relación tiene la cultura y la educación en la formación moral del venezolano?
La cultura forma parte del contexto de un individuo, de las creencias y valores que se le inculquen tanto en la familia como en su núcleo escolar dependerá su desenvolvimiento en la sociedad, y por ende su formación moral. Primeramente, la familia como eje fundamental en el desarrollo de los individuos debe proveer a los mismos la debida promoción de valores y cualidades pertinentes a una adecuada vida en sociedad.  Desde los primeros años de vida, los individuos deben estar en constante intercambio de experiencias en las cuales se impulse la afirmación de normas y el reconocimiento de acciones enmarcadas dentro de lo correcto o incorrecto acorde con los patrones de la sociedad en la que se desenvuelve.  Por otra parte, la educación se relaciona con respecto a la formación moral puesto que las instituciones educativas también son núcleo de la enseñanza de valores, y la misma debe adecuarse a una pronta solución de los problemas que enfrenta el país, específicamente, Venezuela.

II Parte. Verificar las bases de las ideas planteadas.                                 
¿Las ideas trabajadas en el libro, se corresponden con las fuentes oficiales?
Dentro del material de lectura se puede observar que el autor busca fundamentar cuales serian los problemas principales de la ética en nuestro país, de que forma los valores y principios que se deben iniciar a inculcar y practicar es en el hogar se ven afectados por las diversas formas en que nuestra sociedad ha ido evolucionando. La Ética se considera como una ciencia práctica y normativa que estudia el comportamiento de los hombres, que conviven socialmente bajo una serie de normas que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social ha establecido. Las ha establecido en función de delimitar las competencias y actuaciones de cada uno de los miembros que conforman un grupo social determinado.
El valor se convierte entonces en aquello a lo que se aspira, se desea, en cuanto representa un atractivo o un bien estimable que traerá satisfacciones o mejoras en un individuo y en la sociedad. Como consecuencia los valores son inspiradores de la conducta del hombre. Así pues, el valor, adquiere una gran importancia por cuanto se convierte en un elemento motivador de las acciones y del comportamiento del hombre.
¿En que discrepan?
El autor presenta sus opiniones de manera muy diversas, ya que establece como principal factor en cuanto al problema de la ética en nuestro país a la escuela como institución educativa. Pues para él representa el primer camino y lección que tiene el individuo para escoger lo que quiere ser a lo largo de su vida. Cuando la escuela imparte los conocimientos es vital que se enfoque a enseñar valores éticos y morales a su población de alumnos. Cuando existe una referencia Ética objetiva que tiene por válida por todos los miembros de una sociedad las acciones ya pueden ser juzgadas como correctas o incorrectas; mientras que si no existen referencias comunes las acciones se mueven con criterios estratégicos: hago una cosa u otra según lo que vaya a recibir a cambio, o según las repercusiones que puedo prever, o según se intuya hasta donde va a llegar la otra parte, etc. Y es a partir de estas posturas donde recae la importancia que tiene el docente en el desarrollo de los estudiantes, y no se debe dejar a un lado la representación mas importante en la sociedad como lo es la familia, donde debe ser la cuna de todos los buenos principios que las personas adquieren por medio de la interacción con otros especialmente con sus adultos significativos presentes en el entorno del individuo.
¿Qué piensan ustedes al respecto?
La moral y la ética están estrechamente ligadas y es de vital importancia que estén dentro de cada persona, para nosotros la moral se refiere a las normas y valores sociales que guían a las personas y su interacción con el prójimo, las comunidades, y su entorno. En todos estos tipos de interacción hay valores importantes en juego; reglas y normas para proteger estos valores; deberes implícitos en las funciones y posiciones sociales que pueden fomentar estos valores y promover estas reglas; y virtudes humanas o capacidad que nos permiten actuar en consecuencia. Estos factores morales están normalmente relacionados con prácticas religiosas y estructuras de poder social.
Y la ética es un análisis sistemático y crítico de la moralidad, de los factores morales que guían la conducta humana en una determinada práctica o sociedad. Como la pesca representa una interacción entre personas y el ecosistema acuático, la ética de la pesca se refiere a los valores, reglas, deberes y virtudes pertinentes al bienestar de las personas y el ecosistema, proporcionando un análisis normativo crítico de las cuestiones morales en juego en ese sector de las actividades humanas.
Cuando los valores, reglas y deberes morales están sujetos a un análisis ético, es particularmente importante su relación con los intereses humanos básicos compartidos por la población, independientemente de su entorno cultural. Los valores morales pueden cambiar y el razonamiento moral se pregunta si las actividades legitimadas tradicionalmente y en la práctica por la religión, el derecho o la política merecen ser reconocidas. En efecto, la evolución de la ética en el siglo pasado se ha caracterizado por la tendencia a cambiar los valores y derrocar las convenciones morales que han guiado las relaciones entre los sexos, entre los seres humanos y los animales y entre los seres humanos y su entorno. Una tarea más reciente de la ética consiste en ofrecer resistencia a esas tendencias a la mundialización, la comercialización y el dominio de la tecnología que erosionan la biodiversidad y aspectos valiosos de la identidad cultural y que incluso podrían llegar a amenazar los derechos humanos. Aunque estas tendencias se presentan a menudo como neutrales en relación con los valores, conllevan hipótesis ocultas que son posibles fuentes de desigualdad y abuso.

 

Desarrollo Moral en las Personas.

República Bolivariana de Venezuela
Universidad Pedagógica Experimental Libertador
 Instituto Pedagógico de Barquisimeto
“Luís Beltrán Prieto Figueroa”
Departamento de Educación Preescolar
Barquisimeto. Edo Lara





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Profesor: Jorge José Pérez Valera  Jorgeupelipb44@hotmail.com 
 Freitez Anabel 19873813 anabel_1702@hotmail.com Curso: Ética y Docencia
Reinoso Nayari  19528009 naya14103@hotmail.com
      Suarez Mariangel 20236339 mariloqui24@hotmail.com
Terán María Verónica 20009645 marive0105@hotmail.com 


  

Presentación
La moral significa, ante todo, el conjunto de normas que existe dentro de la sociedad, las cuales están vinculadas con los valores que nos inculcan desde pequeños. De esta manera la moral pasa a constituir una característica propia del nivel humano. Es esencialmente un pensamiento que esta sujeto a un proceso evolutivo.
El niño y la niña desde que nace, se hace pertinente a una familia y así mismo de sus costumbres y tradiciones; los padres y demás familiares que están en constante relación con el niño(a), ya que a medida de que este crece le inculcan valores y costumbres de esta forma comienza a forma su propia conciencia moral y en su momento será capaz de  valorar sus propios actos y los de otras personas que lo rodean, podrá catalogar lo que para el sea bueno o malo dependiendo de sus principios previamente inculcados.
En los seres humanos la conciencia moral no es innata, sino que requiere de un proceso para la adquisición, sin la moral los hombres no podrían desarrollar una de las mayores necesidades, la de vivir en sociedad. Las conductas morales evolucionan dependiendo del entorno social y de las experiencias personales de cada niño(a), ya que presentan conductas morales aprobadas porque son recompensadas y el modelos de esas conductas de las personas cercanas a ellos. “Debemos formar en base a lo heterónomo una conciencia moral y autónoma que se ajuste a la razón social siendo auto-critico y libre”. Juan Delval.









I Parte. Identificar los autores y el libro.
¿Quiénes son?
Juan Delval:
Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid. Realizó estudios en el "Institut des Sciences de l'Education" de la Universidad de Ginebra, donde fue alumno de Jean Piaget y Bärbel Inhelder, entre 1965 y 1967. Ha realizado estancias de estudio e investigación en otras universidades, entre ellas en la Universidad de California, en Berkeley (1974–75; 1980, 1997–1998), Universidad de Brighton (1974), Massachusetts Institute of Technology y Universidad de Harvard (1984–1985). Catedrático de Psicología Evolutiva en la Universidad Autónoma de Madrid. Ha sido anteriormente Director del Departamento de Psicología Evolutiva y de la Educación, del Instituto de Ciencias de la Educación de esa Universidad y Coordinador del Programa de Doctorado “Desarrollo psicológico y aprendizaje escolar” en la U.A.M. Ha pronunciado conferencias, impartido cursos y realizado trabajos de investigación en diversos países del ámbito iberoamericano, entre ellos en Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Haití, México, Nicaragua, Panamá, Perú, República Dominicana, Guinea Ecuatorial. H ocupado en el pasado diversos cargos en el campo de la educación, entre otros:
·         Asesor del Ministro de Educación para temas de investigación, innovación educativa y formación de profesores.
·         Director del Centro Nacional de Investigación y Documentación Educativa (C.I.D.E.).
·         Director del Servicio de Publicaciones del Ministerio de Educación y Ciencia.
·         Representante del Ministerio de Educación en la Comisión de Nuevas Tecnologías de la Comunidad Europea.
·         Ha sido representante español en diversas reuniones internacionales de la UNESCO, OCDE, Consejo de Europa, etc.
·         Es miembro de varias sociedades científicas y del Consejo de Redacción o del    Consejo Asesor de revistas de Psicología y Educación españolas y de otros países.
·           Es evaluador de proyectos de investigación en España y otros países.
¿Qué se trata en el desarrollo del libro?
Principalmente el libro Hacer Reforma. Moral, Desarrollo y Educación, nos plantea como es el desarrollo de la moral en los individuos y como esta influida en las características que posee una sociedad. Esta moral esta adecuada a la situación de nuestros tiempos con una ética civil necesaria en nuestra sociedad que es cada vez más pluralista y tolerante. Estas características las poseen las personas con una moral desarrollada, y cuando nos referimos a desarrolla hablamos de cuando el individuo posee una conciencia critica de lo que para el es bueno o malo dentro de sus principios éticos, que estarán vinculados con acciones dentro de la sociedad, mientras que los niños aun no disponen de las capacidades intelectuales necesarias para reflexionar críticamente sobre normas, ordenes y mandatos de autoridad.
Es frecuente en nuestros tiempos, que los estudiantes carezcan del espíritu crítico que caracteriza a aquella persona que busca crecer de forma intelectual y obtener más conocimientos; por esto es de manera imperceptible y no totalmente explicita cambiar la función de la escuela y que además de impartir conocimientos pase a enseñar una educación moral basada en fortalecer los valores que son inculcados en el hogar los cuales ayudaran al individuo en su desarrollo personal para posteriormente incrementar su desarrollo intelectual, y llegue a contribuir con el progreso de la sociedad y su entorno.
Todo nuevo conocimiento viene vinculado de una serie de reglas de la moral que están formadas por un conjunto de normas mas generales que regulan la conducta de unos individuos con respecto a otros, pues estas reglas establecen hasta donde puede llegarse y que es lo que no debe hacerse respecto a otros.
Explican en el libro que los valores suele ser socialmente compartidos, aunque también pueden ser individuales y una persona puede valorar positivamente cosas que otras personas puedan carecer de ese valor. La sociedad trata de implantar en los sujetos valores comunes y el hecho de compartirlo aumenta de solidaridad del grupo. Los valores determinan las reglas o normas de conducta, que indican como se debe uno comportar en distintas situaciones.
Para la convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar en la conducta del hombre las tendencias más convenientes al desarrollo de la vida individual y social. Dicha tendencia se impone al hombre con carácter habitual y permanente, para qué valla aprendiendo a calificar sus propias acciones estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos.
Proponen que el óptimo desarrollo del juicio moral supone, a su vez el desarrollo de otras disposiciones personales que actúan como condiciones constitutivas y necesarias del pensamiento moral para poder incidir educativamente en alguno de sus componentes. Y su vez se observan fragmentos de las teorías del desarrollo moral de Kohlberg y Piaget donde sus estudios coinciden en que se basaba  en que el razonamiento moral está basado en el uso de dilemas morales o situaciones hipotéticas en las que una persona debe tomar una decisión, notando que este esta estrechamente relacionado con la edad del individuo.
¿Qué tipo de fuentes consulta?
Durante los siglos XVII y XVIII diversos autores dedicaron cientos de páginas a especular y discutir sobre el desarrollo de la moral en los niños.
Las fuentes son variadas ya que presenta extracciones de pensamientos de diversos autores que apoyan o difieren sobre la opinión del autor y se observa estudios realizados por autores que están relacionados con el desarrollo de la moral en los individuos. También podemos mencionar que en el libro se muestran citas textuales de opiniones de los autores y relatos que el autor incluye como ejemplo para una mejor comprensión del texto.
Entre los autores destacan Piaget (1932), Kohlberg (1943) donde el autor basa gran contenido del libro en los estudios que este psicólogo realizo, Darwin (1877), Compayrè (1893) Freud (1930), Cande (1984) entre otros.
¿Cómo trabaja las fuentes?
Basándonos en las fuentes que el autor incluye dentro del libro podemos mencionar que las toma para ejemplificar una situación y a su vez marca su punto de vista sobre la misma, es decir plantea si esta o no de acuerdo con la opinión que se muestra.
Como ejemplo: “El propio Piaget advierte que el pensamiento practico puede estar mas avanzado que el teórico en determinadas circunstancias. Por ejemplo, es frecuente que cuando los niños se les castiga por un error involuntario o por una torpeza, se hacen esas exclamaciones de <lo hice sin querer> o <no lo sabia>. Esta es una cita del libro y observamos claramente como el autor busca la manera de explicar los pensamientos de fuentes para que los lectores comprenda lo que el quiere dar a entender.
II Parte. Verificar las bases de las ideas planteadas.
¿Las ideas trabajadas en el libro, se corresponden con trabajos clásicos?
En el libro observamos que autor parte de sus opiniones y argumentos son basadas en estudios previos realizadas por psicólogos que dedicaron parte de sus investigaciones en como es el desarrollo de la moral en las personas y principalmente en niños (as). El juicio moral se va adquiriendo progresivamente y se perfecciona paulatinamente, adaptándose a las normas de la sociedad. El niño va pasando de una primera etapa en la que todavía no puede hablarse de moralidad ya que ellos no poseen una conciencia moral que el autor la define como el juicio que emitimos al realizar alguna acción, y esta característica esta presente solo en los adultos pues son capaces de emitir sus criterios al momento de actuar o pensar.
Son varios los autores presentes en el libro pero podemos destacar a Jean Piaget este psicólogo propone que hay tres factores que influyen sobre el desarrollo moral: el desarrollo de la inteligencia, las relaciones entre iguales y la progresiva independencia de la coacción de las normas de los adultos. El primer factor, el desarrollo de la inteligencia, es el más importante, ya que es el que permite a los otros dos actuar.  Intenta en sus teorías explicar el funcionamiento interno de nuestras estructuras psíquicas y no se contenta con explicar el aprendizaje únicamente a partir de la influencia exterior. Expone Los cambios en los juicios morales de los niños se relacionan con su desarrollo cognitivo y con sus relaciones sociales. Para Piaget, la sociedad es la única fuente de moralidad. “la moralidad consiste en un sistema de reglas que requiere un contexto sociológico para su desarrollo.
Y Lawrence Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo moral de la investigación que realizó con niños y adolescentes de los suburbios de Chicago, a quienes presentó diez situaciones posibles en las que se daban problemas de elección moral entre dos conductas. El análisis del contenido de las respuestas, el uso de razonamientos y juicios, la referencia o no a principios, etc. -se analizaron treinta factores diferentes en todos los sujetos- fue la fuente de la definición de las etapas. Posteriormente, y para demostrar que estas etapas eran universales, Kohlberg realizó una investigación semejante con niños de una aldea de Taiwán, traduciendo sus dilemas morales al chino y adaptándolos un poco a la cultura china. El desarrollo moral comenzaría con la etapa cero, donde se considera bueno todo aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de que se quiere y de que gusta.
 Kohlberg indicó que el desarrollo del pensamiento moral es un proceso gradual y continúo por el que el individuo pasa a través de una secuencia de etapas morales cada vez  mas sofisticadas. Muchos psicólogos están de acuerdo con las ideas de Kohlberg, aunque que los hallazgos todavía no son definitivos. Además se discute si las etapas del desarrollo moral siempre siguen el mismo orden. Algunos psicólogos sostienen que las etapas iníciales parecen hacerlo, pero las últimas están sujetas a cambios

¿En que discrepan?
El autor muestra una postura muy similar a la de los psicólogos mencionados, pero marca su opinión contraria es en la importancia del entorno para el desarrollo de la moral en el individuo. Ya que propone  que en el proceso de crear su conciencia moral  el niño asume y acepta todas las normas sociales presentes en su entorno, intervienen no sólo personas significativas para el niño, como por ejemplo los padres o los hermanos, sino también instituciones como la escuela, la iglesia, etc. La conducta moral es adquirida normalmente en función de las condiciones particulares que el niño encuentre en cada uno de los ambientes en los que se mueve. Por ejemplo, un niño puede aprender cumplir unas normas en casa pero no en el colegio y viceversa, a respetar unas prohibiciones pero no otras, o incluso a cumplir unas normas delante de unas personas y a infringirlas delante de otras. Y discrepa en el concepto de conciencia moral, donde el autor busco las opiniones de estos psicólogos y crea su propia versión de esta parte del ser humano y propone  “La conciencia moral está integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo y un elemento volitivo, el intelecto o razón juzga, aprueba o desaprueba el acto, el elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto, y el volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral”
¿Qué piensan ustedes al respecto?
El desarrollo moral es algo adquirido con el transcurso de la vida de un individuo, no hay certeza de cuando este desarrollo culmina pero lo cierto es que la base, es decir, la niñez influye de manera directa en este desarrollo tan importante. Este tema es delicado y profundo  pero se quiere destacar es que es la responsabilidad de los adultos vinculados con la educción y con la formación personal de los niños es lograr que tengan un hogar bien constituido lleno de valores y principios donde el niño observe conductas admirables que sean buenas de emitir y que a lo largo de su vida se convierta en una persona de bien, lográndose desarrollar en todos los aspectos.
Para nosotras como estudiantes y próximas profesionales estamos de acuerdo con las opiniones que son presentadas en el libro puesto que el autor marco sus investigaciones en estudios realizados por expertos en el área de la psicología infantil, y mas indagando en este tema tan complejo como es la adquisición y desarrollo moral en los niños.  Pues el razonamiento de los niños no es un producto del pensamiento, es un proceso del pensamiento del sujeto, este responde a condiciones socio históricas determinadas, a un contexto determinado. Por estas razones es fundamental estar bien relacionados con las teorías buscando la conexión que existe entre ellas y la realidad que percibimos para saber actuar en algún momento determinado.
III Parte. Utilidad
¿Cuál es la importancia del libro, para el análisis social de la educación?
El avance cognitivo y emocional que permite a cada persona tomar decisiones cada vez más autónomas y realizar acciones que reflejen una mayor preocupación por los demás y por el bien común. Las competencias relacionadas con el desarrollo moral no sólo son imprescindibles, sino también susceptibles de ser trabajadas en un proyecto de formación ciudadana. El presente libro nos expone un tema de gran relevancia; y más para nosotras que nos vamos a desenvolver en el ámbito educativo ejerciendo como docentes de niños de preescolar. Debemos tener presente como se funda la moral en la conciencia de los niños y como fortalecemos esos valores que ellos traen desde el hogar, y la mayoría de la veces como comenzar a inculcar los valores principales como son el respeto, la tolerancia, responsabilidad entre otros, para que el niño crezca con ellos y pueda convertirse en una persona de bien.
Es fundamental tener presente que el entorno social donde el individuo se desenvuelve es vital para su desarrollo y mas para la adquisición de una conciencia moral que este bien respaldada y es aquí donde recae en la educación es el medio que hace llegar la cultura y la formación de un ser intelectual; es la vía por la cual los hombres son los personajes de la cultura; Aquí lo que nos quiere decir el autor, es que los hombres somos los creadores de la cultura, mientras la educación es el instrumento de transmisión cultural. La problemática que rodea a la educación es sin duda responsabilidad tanto del alumno como del profesor, no se debe señalar como culpable sólo a uno de ellos. El maestro es responsable de transmitir los conocimientos y valores; el alumno es el responsable de poner todo lo estudiado en práctica. Intervienen muchos aspectos en esta grave situación como la familia, personalidad y cultura de cada individuo. Aprender significa incorporar algo desconocido al acervo que cada uno tiene en su inventario personal de herramientas con las que cuenta para dominar algún aspecto de la realidad.

¿Qué deja planteado para investigar o que se puede inferir para su estudio posterior? Comente y argumente sus ideas.
El autor deja un trecho entre las diversas opiniones que se muestran a lo largo del desarrollo del libro, y es si la conciencia moral se puede transformar, evolucionar o cambiar pues se presentan diversas opiniones al respecto y seria muy interesante indagar en estas teorías. En nuestra realidad actual podemos observar la perdida de los valores morales que presentan tantos los jóvenes como los adultos pues existe un descontento y una rebeldía de ambos en seguir las reglas y actuar de manera correcta. Nuestra sociedad evoluciona a medida que las personas propicien cambios, pero algo que no compartimos es la perdida de los valores y el no inculcarlos desde los primeros años de vida.
El hombre parece alejarse peligrosamente de los valores que le permitieron construir la sociedad en la que vivimos. Valores como la bondad, la honradez o la fidelidad se han devaluado a expensas de otros intereses: el éxito, el poder, el dinero, la influencia, el placer. Encerrados en algún lugar que consideramos seguro, vemos el mundo por una ventana. La tormenta empapó el cristal y nuestra visión de la realidad se distorsiona aunque no lo advirtamos. Los más sabios discuten si se trata de una crisis de la sociedad y sus valores o de cada individuo. Un trastorno de cada uno: dudamos de nuestras elecciones porque carecemos de una valoración de nosotros y del resto de la humanidad. Es recomendable hacer un seguimiento a esta problemática que no solo la observamos en nuestras aulas de clase sino en cualquier ambiente de la sociedad donde amerite relacionarse con otras personas.

IV Parte. Sentido Pedagógico.
¿Cómo presentaría, los contenidos del libro en una clase? Dirigido a adultos. Explique.
Principalmente se debe hacer una discusión sobre ¿Qué es la moral? De forma individual para realizar un preámbulo acorde con el tema y poder intercambiar ideas u opiniones retroalimentando sus conocimientos, reforzándolos para que posteriormente lo lleven a la práctica en sus acciones en la vida diaria tanto a nivel personal como profesional. Posteriormente comienza el desarrollo del contenido que se quiere impartir y lo más conveniente es facilitarle un resumen simple del contenido del libro, luego se colocaran los estudiantes en grupos no mayores de cinco personas para que realicen la lectura del material entregado y resalten las ideas que consideren substanciales para posteriormente efectuar una plenaria entre los participantes.
La estrategia general consiste en destacar los conocimientos y actitudes de los estudiantes con respecto a la moral, fortaleciendo la conciencia moral que nos explica el autor como el juicio inmediato y practico sobre el carácter moral de nuestras acciones, apoyada en todos los principios generales del comportamiento humano. Como actividad de cierre se les facilitará a los estudiantes una encuesta con una serie de preguntas relacionadas con el contenido previamente discutido; el objetivo del cierre es evaluar los conocimientos adquiridos luego de la clase y verificar sus conciencias morales en sus conductas.

Enrique Dussel

República Bolivariana de Venezuela
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Instituto Pedagógico de Barquisimeto
“Luís Beltrán Prieto Figueroa”
Departamento de Educación Preescolar
Barquisimeto. Edo Lara








ENRIQUE DUSSEL








Integrantes:
Profesor Asesor: Jorge José Pérez Jorgeupelipb44@hotmail.com
 Nombre y Apellido, Cédula y Email:
Anabel Cristina Freitez Urriola 19.873.813
Ines Nayari Reinoso Caravallo 19.528.009 Naya14103@hotmail.com
María Verónica Teran Perez 20.009.645 Marive_0105@hotmail.co
Mariangel José Suarez Perez 20.236.339 Mariloqui24@hotmail.com  





Barquisimeto, Enero 2011




Biografía:
Enrique Dussel, es un filósofo de origen Argentino, naturalizado mexicano, que nació en Mendoza, Argentina, el 24 de diciembre de 1934, radica desde 1975 en exilio en México. Esposo de Johanna, padre de Enrique S. y de Susanne Chr.
Enrique Dussel, es reconocido internacionalmente por su trabajo en el campo de la Ética, la Filosofía Política y la Filosofía latinoamericana, y en particular por ser uno de los fundadores de la Filosofía de la Liberación, corriente de pensamiento de la que es arquitecto. Ha mantenido diálogo con filósofos como Karl-Otto Apel, Gianni Vattimo, Jürgen Habermas,Richard Rorty, Emmanuel Lévinas. Su vasto conocimiento en Filosofía, Política, Historia y Religión, plasmado en más de 50 libros y más de 400 artículos -muchos de ellos traducidos en más de seis idiomas-, lo convierte en uno de los más prestigiados pensadores filosóficos del siglo XX, que ha contribuido en la construcción de una filosofía comprometida. Ha sido crítico de la modernidad apelando a un "nuevo" momento denominado transmodernidad.
Entre 1953 y 1957 estudia filosofía en la Universidad Nacional de Cuyo. Su tesis de licenciatura trata la noción del bien común entre los griegos. Radicado en España, siguió sus estudios filosóficos en la Universidad Complutense de Madrid. En 1959 presentó su tesis (en la que continuó investigando acerca del bien común) y obtuvo el doctorado.
Sus conocimientos e intereses por la historia de la Iglesia en el periodo de la conquista y colonización de América, eclosionaron en su tesis Les Evêques hispano-americains, defenseurs et evangelisateurs de l' indien (1504-1620), por la que obtuvo el Doctorado en Historia. En 1968 regresó a Mendoza para dar Ética en la Universidad Nacional de Cuyo. Entre 1969 y 1973 comenzó una prolífica etapa de su reflexión, cuyo resultado son importantes publicaciones. Acusa un profundo influjo de Heidegger y Husserl, sin embargo, su lectura deEmmanuel Lévinas le produce, según sus palabras, el "despertar del sueño ontológico".
Junto con otros filósofos argentinos como Mario Casalla, Carlos Cullen, Oswaldo Ardiles, Juan Carlos Scannone, Rodolfo Kush, Horacio Cerruti Guldberg, Arturo Andrés Roig y Julio de Zan crea el movimiento conocido como filosofía de la liberación, cuya presentación en público ocurrió durante el II Congreso Nacional de filosofía realizado en la ciudad de Córdoba en 1972. Algunos meses después el grupo publica el libro colectivo Hacia una filosofía de la liberación latinoamericana, considerado el primer manifiesto de la filosofía latinoamericana de la liberación.
Sufre un atentado con bomba en su casa en 1973. Lo acusaron de marxista y comenzaron a serle frecuentes las amenazas de muerte por grupos paramilitares. Las purgas en la Universidad Nacional de Cuyo dieron como resultado su expulsión en 1975. Sus libros fueron prohibidos y las publicaciones que dirigía fueron clausuradas. Ese mismo año se exilió en México, donde publicó su célebre libro Filosofía de la liberación. Allí trabajó como profesor en el Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma Metropolitana unidad Iztapalapa (1975) y en la Universidad Nacional Autónoma de México (1976).


Sus obras:
1.     Hipótesis para el estudio de Latinoamérica en la historia universal. Investigación del “mundo” donde se constituyen y evolucionan las “Weltanschauungen, 1966.

2.     El humanismo semita, 1969.

3.     Para una destrucción de la historia de la ética I, 1972.

4.     La dialéctica hegeliana. Supuestos y superación o del inicio originario del filosofar, 1972 (2a. ed.: Método para una filosofía de la liberación. Superación analéctica de la dialéctica hegeliana, 1974).

5.     América Latina dependencia y liberación. Antología de ensayos antropológicos y teológicos desde la proposición de un pensar latinoamericano, 1973.

6.     Para una ética de la liberación latinoamericana I, 1973.

7.     Para una ética de la liberación latinoamericana II, 1973.

8.     El dualismo en la antropología de la cristiandad, 1974.

9.     Liberación latinoamericana y Emmanuel Levinas, 1975.

10.  El humanismo helénico, 1975.

11.  Filosofía ética latinoamericana III, 1977.

12.  Introducción a una filosofía de la liberación latinoamericana, 1977.

13.  Introducción a la filosofía de la liberación, 1977.

14.  Filosofía de la liberación, 1977.

15.  Religión, 1977.

16.  Filosofía de la poiesis. Introducción histórica, 1977 (Reedición aumentada: Filosofía de la producción, 1984).

17.  Filosofía ética latinoamericana IV: La política latinoamericana. Antropológica III, 1979.

18.  Filosofía ética latinoamericana V: Arqueológica latinoamericana. Una filosofía de la religión anti fetichista, 1980.

19.  Liberación de la mujer y erótica latinoamericana. Ensayo filosófico, 1980.

20.  La pedagógica latinoamericana, 1980.

21.  Praxis latinoamericana y filosofía de la liberación, 1983.

22.  La producción teórica de Marx. Un comentario a los Grundrisse, 1985.

23.  Ética comunitaria, 1986.

24.  Hacia un Marx desconocido. Un comentario de los Manuscritos del 61-63, 1988.

25.  El último Marx (1863-1882) y la liberación latinoamericana. Un comentario a la tercera y cuarta redacción de “El Capital”, 1990.

26.  1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del “mito de la Modernidad”, 1992.

27.  Las metáforas teológicas de Marx, 1994.

28.  Apel, Ricoeur, Rorty y la Filosofía de la Liberación con respuestas de Karl-Otto Apel y Paul Ricoeur, 1994.

29.  Historia de la filosofía y filosofía de la liberación, 1994.

30.  Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión, 1998.

31.  Ética de la liberación ante Apel, Taylor y Vattimo con respuesta crítica inédita de K.-O. Apel, 1998.

32.  Posmodernidad y transmodernidad. Diálogos con la filosofía de Gianni Vattimo, 1999.

33.  Hacia una filosofía política crítica, 2001.

34.  Ética del discurso y ética de la liberación (con Karl-Otto Apel), 2005.
35.  20 tesis de política, 2006.

36.  Filosofía de la cultura y la liberación, 2006.

37.  Política de la liberación. Historia mundial y crítica, 2007.

38.  Materiales para una política de la liberación, 2007.

39.  Frigørelsesfilosofi, Forlaget Politisk Revy, København, 2008

40.  Política de la liberación. Arquitectónica, 2009.

41.  Historia del Pensamiento Filosófico Latinoamericano, del Caribe y "Latino" (1300-2000)[1], del que Enrique Dussel, Eduardo Mendieta y Carmen Bohórquez son Editores. CREFAL/Siglo XXI Editores, México, 2009.

Ética del discurso y ética de la liberación
Enrique Dussel ha presentado de distintos modos un argumento contra la ética del discurso. Desde la perspectiva de una "ética de la liberación", Dussel ha señalado que en cualquier comunidad de comunicación hay siempre personas que están excluidas. Ellas no toman parte en el diálogo, y se encuentran excluidas de los consensos que realmente se alcanzan. La ética del discurso sería una reflexión elaborada en el contexto de las instituciones democráticas del primer mundo, mientras que la ética de la liberación trataría de representar la perspectiva de los empobrecidos y excluidos. Y es que, según Dussel, los verdaderos impulsos éticos no surgen en el diálogo con aquéllos que comparten los mismos intereses y categorías, sino ante el rostro demacrado de aquéllos que han sido marginados por el sistema. Por ello, el verdadero punto de partida de la ética no es el diálogo con los iguales, sino la interpelación por el "otro". La razón práctica no es simplemente una razón dialógica, sino también una "razón del otro".
La respuesta de la ética del discurso es sobradamente conocida. Apel subraya que en todo acto discursivo de un participante en una comunidad real de comunicación se presupone como condición de posibilidad del diálogo una comunidad ideal de comunicación. Y en esta comunidad ideal de comunicación se tienen en cuenta todos los afectados por las decisiones colectivas, incluso los miembros de las generaciones futuras. Por eso, todo participante en el discurso está obligado a adoptar la perspectiva de los fácticamente excluidos de la comunidad real de comunicación, en la medida en que ellos son afectados por los consensos que en ella se alcancen. Y esto entraña el imperativo de ampliar a largo plazo el ámbito de los que fácticamente participan en la comunidad real de comunicación.
Obviamente, no todos los representantes de la ética del discurso pueden aceptar el universalismo del planteamiento de Apel. En el planteamiento de J. Habermas se subraya que no es necesario presuponer como condición de posibilidad del discurso una comunidad ideal de comunicación, sino que basta con recurrir a los recursos morales fácticamente presentes en cada "mundo de la vida". El problema de este planteamiento consiste en que el propio mundo de la vida se convierte en una frontera que impide la acogida de quien pertenece a otro mundo de la vida, lo que a la postre implica un cierto etnocentrismo. En cambio, Apel siempre puede hacer valer el deber de ampliar toda comunidad real de comunicación en nombre de la comunidad ideal.
En ocasiones se ha hablado de una complementariedad entre los planteamientos de Dussel y Apel. Sin duda, los puntos de partida y, por tanto, los acentos, son distintos. Mientras que la ética de la liberación parte de los pobres, la ética del discurso parte de las comunidades de comunicación realmente existentes. Pero ello no obsta para que ambos planteamientos se puedan complementar. La ética de la liberación siempre podrá llamar la atención sobre los derechos de los excluidos de la comunidad real de comunicación, mientras que la ética del discurso podrá proporcionar una fundamentación capaz de rebatir los argumentos del escéptico. Frente a la ética de la liberación, el escéptico siempre puede decir que él no ha tenido ninguna experiencia del rostro del otro como interpelación ética. Pero, en la medida en que el escéptico argumenta, ha aceptado ya los presupuestos éticos del diálogo. Por eso, la ética de la liberación necesitaría de la ética del discurso para obtener fundamentaciones definitivas de las normas morales, mientras que la ética del discurso siempre podrá ser advertida por la ética de la liberación sobre la existencia de muchos excluidos de la comunidad real de comunicación.

Debate en torno a la ética del discurso de Apel
Se recoge aquí el debate que en 1989 se inició entre la ética del discurso defendida por el filósofo alemán Karl-Otto Apel, y la ética de la liberación defendida en Latinoamérica por Dussel y otros. Aparecen también los notables textos de Apel sobre Habermas.
Apel da a conocer en este volumen, además, trabajos inéditos en español sobre la semántica trascendental, ética planetaria y un fragmento biográfico nuevo sobre su relación intelectual con Jürgen Habermas.

La Ética Comunitaria
La ética comunitaria, que se distingue del orden moral vigente como Jerusalén de Babilonia, se juega en el tiempo del pasaje de la primera tierra hacia la tierra prometida. La «mo-rab> no es la «ética». Los constructores del nuevo orden son los profetas, los pobres por exigencias del Espíritu; ellos construyen así la ciudad utópica, la «nueva» Jerusalén, el orden futuro más justo. La praxis de los liberados en el desierto es «lo-cura» para este mundo; es lo absurdo, sin sentido. El pueblo, en marcha desde su esclavitud hacia el futuro, tiene un «nuevo» código ético. No consiste en normas de una moral dominante. Son exigencias de una ética de liberación del pobre. De esta manera los pobres, el pueblo, es evangelizado, recibe la «buena nueva» de su esperanza; se transforma en «sujeto» de la construcción activa del Reino.
Santidad de su praxis no depende ya de la antigua ley. Es la praxis misma del profeta, del pueblo en camino, la norma viva, la nueva ley. De todas maneras, la nueva Jerusalén terrestre no la escatológica, que significará la gloria sin retomo puede totalizarse todavía, constituirse por ruptura con la alianza en un antiguo Egipto. Un nuevo orden moral.


Aportes de la Ética
Dussel  hablaba que la Ética es preocuparse de aquello que es bueno para uno y de aquello que es bueno para el otro. Se trata, por lo tanto, de algo mucho más complejo de lo que pudiera pensarse en un primer momento, puesto que abarca nociones y constructos que tienen que ver con elementos nucleares alrededor de la constitución del ser humano. Así mismo se preocupa, fundamentalmente, de aquello que está bien y de lo que está mal. “Si la acción está determinada por una hipótesis que impone un comportamiento, o lo que podríamos llamar un imperativo de prudencia, se trata de ética”
Esta constituye los lineamientos y principios que orientan la vida. Una de las definiciones incluso utiliza una metáfora orgánica, ya que la caracteriza como la “columna vertebral”. Una de las respuestas más interesantes fue dada por Dussel quien sostuvo que la ética es la ciencia que estudia los actos humanos, los mismos que se realizan con plena voluntad y libertad, son guiados por la conciencia. Interesante y particular definición, puesto que al ser considerada una ciencia, la ética no solo guía los actos, sino también trata de comprenderlos y analizarlos. Añade, además, la cuestión de la conciencia, con lo cual, se considera que la ética es un aspecto, eminentemente, humano ya que los seres humanos son los únicos seres capaces de interrogarse sobre sus propios actos, tema que se amplía más adelante al tratar sobre la ética de la “otredad”.

¿Cuál es la relación entre ética y educación? En un contexto cambiante, enfrentado a múltiples situaciones complejas que afectan a todos por igual, se hace necesaria una reflexión sobre esta relación y para llevarla a cabo, se harán algunos aportes basados en las ideas de otras personas y en ideas y pensamientos personales sobre el tema.
Este texto, por lo tanto, pretende aportar con reflexiones sobre la relación entre ética y educación, pero desde una perspectiva muy particular: la ética relacional. El sendero escogido para construir este aporte contiene los siguientes elementos: la descripción de una pequeña investigación realizada sobre la relación entre ética y educación, que incluye el planteamiento metodológico y la descripción de los resultados obtenidos. Los comentarios sobre dichos resultados en el mismo momento de describirlos y, posteriormente, los aportes de la ética relacional que se concretizan en la práctica educativa.

Pensamiento:
La verdadera educación se realiza a través de un encuentro
Con el otro, que se reconoce como diferente  pero que lo enriquece a uno, a través del diálogo.
¿Quién fue el educador que más nos enseñó?
Aquel que vio lo humano en uno y luego… lo toco (Enrique Dussel) 

Aportes de Enrique Dussel en la filosofía. 
La filosofía de la liberación es uno de los aportes culturales mas importantes de América Latina durante el siglo XX, dentro de este movimiento que encuentra origen en Argentina a finales de los años sesenta destaca la obra de Enrique Dussel, quien ha logrado mantener su pensamiento a la altura de los cambios radicales que han afectado a los discursos centrados en la idea político-social de liberación. El tema central es que estas mismas creaciones libertarias, pronto se transforman en elementos de dominación ante masas. El autor trata de mostrar algo que sea anterior a todo lo que hasta ahora se ha demostrado, algo que le sea propia al hombre de tal manera que se pueda elaborar de ello una filosofía que pueda abrirse a todos los hombres sin exclusión. El obrar humano esta determinado por un proyecto que el mismo se ha creado, pues tiene la capacidad de elegir, o no elegir que forma parte de su libertad.
 La filosofía liberadora esta en directa relación con los acontecimientos políticos, ya que la liberación no es una acción fenoménica, es la praxis que subvierte el orden fenomenológico y lo perfora hacia una transcendencia metafísica que es la critica total a lo establecido.
Dussel busca inspirarse directamente en la tradición griega judeo-cristiana, europea occidental moderna y contemporánea. La tentativa es establecer las bases de la filosofía de la liberación a partir del “otro” en la periferia del continente latinoamericano, donde se encuentra inserto.
La filosofía de la liberación que debe ser superada, yendo mas allá de la razón misma, de la comprensión del ser, de la totalidad donde se encuentra el ámbito primeramente ético- político de la exterioridad. Pretende repensar toda la filosofía a partir del otro, del oprimido, del pobre, del no ser, del que no tiene sentido. La filosofía de la liberación como una filosofía bárbara, de la periferia, pretenderá formular una no-ontológica metafísica, exigida por la praxis revolucionaria y la poesis tecnológica, desde la periferia que se estructura en complejos modos de producción.
“La liberación es posible solo cuando se tiene el coraje de ser ateos al imperio, del centro, afrontando así el riesgo de sufrir su poder, sus boicots económicos, sus ejércitos y sus agentes maestros de la corrupción, el asesinato y la violencia.”


Reflexiones del grupo:

Enrique Dussel (Terán María Verónica)
Filosofo de origen Argentino y exiliado en México, nació el 24 de Diciembre de 1934 en Mendoza. Aunque tubo una niñez normal jamás se imagino que seria una de los mas grandes filósofos del siglo XXI, entre los grandes momentos de la vida de Dussel considero que fue el haber viajado en el año 1959 para Nazaret, Israel junto con el sacerdote Paul Guathier ya que allí logro experimentar al pobre como excluido de la sociedad, esto ayudo en su futra reflexión.
Entre tanto existieron grandes personajes que influyeron en su vida entre ellos esta, Heidegger, Husser, Sócrates, pero fue Enmanuel Levinas quien según Dussel causo “El despertar ontológico”, que dio pie a la creación del movimiento filosofía de la liberación junto diversos filósofos argentinos. Debido a esto sufrió diversos atentados y acusación que hicieron que se prohibieran sus publicaciones y sus libros. Teniendo que irse en exilio a México  donde desde 1975 trabaja en campo de la ética y filosofía.  

Filosofía de la liberación (Reinoso Nayari)
En Latinoamérica a finales de los años sesenta surge un movimiento filosófico que deja huella en la historia política y cultural en todos los países que la conforman. Enrique Dussel es el mayor representante de  la misma, pues este fenómeno responde a la distribución desigualdad del poder y quería una inclusión practica para superar la historia de dominacion y desigualdad social, también esta basada en el dialogo y escuchar la voz de los excluidos lo que para esta filosofía serian los sujetos que se han convertido en objetos para la sociedad precedidos por la dominación occidental.
Dentro de un inmenso proyecto filosófico de liberación que incluye la ontología (parte de la metafísica que estudia el concepto del ser y sus propiedades) la pedagogía (conjunto de saberes que se encarga de la educación como fenómeno humano) y la analectica.

Aportes de la Ética ( Suarez Mariangel)
Los aportes de Enrique Dussel para la ética no es mas que él decía que la ética era preocuparse lo que es bueno para uno y lo que es bueno para el otro, de guiarse y estar consciente de aquello que esta bien y de lo que esta mal; en una importante entrevista que le hicieron sobre la ética el sostuvo la definición de que la ética es la ciencia que estudia al ser humano y hace que sus actos sean con plena voluntad y libertad ya que son guiados por la conciencia, esa fue su importante y particular definición, la ética además de guiar los actos hay que comprenderlos y analizarlos, Dussel añade que la ética es un acto eminentemente humano ya que somos los únicos capaces de interrogarnos nuestros propios pensamientos.
Pensamiento: La verdadera educación se realiza a través de un encuentro con el otro, que se reconoce como diferente pero que lo enrique se a uno, a través del dialogo. ¿Quién fue el educador que mas nos enseño? Aquel que vio lo humano en uno y luego….Lo toco (Enrique Dussel)

Reflexión en torno a los planteamientos de Enrique Dussel
 (Anabel Freitez)
   Tomando en cuenta que los planteamientos de Dussel hacen alusión a una ética de la liberación, en donde cese la exclusión y marginación de los pobres. Se entiende esto como un llamado a la reflexión en la práctica docente, en la cual resulta trascendental el hecho de tomar en cuenta las opiniones de todos los individuos por igual, sin discriminación alguna, ya que todas las formas de expresión en ellos son importantes en la construcción de los conocimientos y en el camino hacia nuevos aprendizajes. De igual forma, este hecho es relevante en el proceso de formación de nuevos individuos con carácter crítico reflexivo, capaces de defender su propio punto de vista y ser autónomos e independientes ante situaciones de su realidad. Por tanto, la praxis docente debe radicar en explotar todo el potencial del individuo como ser humano racional, que tiene algo que aportar hacia la sociedad donde se desenvuelve, sin importar su clase social o su nivel económico. De esta forma, se estarían constituyendo individuos con conciencia social, que toman parte en los diálogos relativos a asuntos que le conciernen y le afectan, tomándose en consideración oportunamente sus perspectivas individuales y sus enfoques hacia una resolución.