República Bolivariana de Venezuela
Universidad Pedagógica Experimental LibertadorInstituto Pedagógico de Barquisimeto
“Luís Beltrán Prieto Figueroa”
Departamento de Educación Preescolar
Barquisimeto. Edo Lara
ENRIQUE DUSSEL
Integrantes:
Profesor Asesor: Jorge José Pérez Jorgeupelipb44@hotmail.com
Anabel Cristina Freitez Urriola 19.873.813
Ines Nayari Reinoso Caravallo 19.528.009 Naya14103@hotmail.com
María Verónica Teran Perez 20.009.645 Marive_0105@hotmail.com
Ines Nayari Reinoso Caravallo 19.528.009 Naya14103@hotmail.com
Barquisimeto, Enero 2011
Biografía:
Enrique Dussel, es un filósofo de origen Argentino, naturalizado mexicano, que nació en Mendoza, Argentina, el 24 de diciembre de 1934, radica desde 1975 en exilio en México. Esposo de Johanna, padre de Enrique S. y de Susanne Chr.
Enrique Dussel, es reconocido internacionalmente por su trabajo en el campo de la Ética, la Filosofía Política y la Filosofía latinoamericana, y en particular por ser uno de los fundadores de la Filosofía de la Liberación, corriente de pensamiento de la que es arquitecto. Ha mantenido diálogo con filósofos como Karl-Otto Apel, Gianni Vattimo, Jürgen Habermas,Richard Rorty, Emmanuel Lévinas. Su vasto conocimiento en Filosofía, Política, Historia y Religión, plasmado en más de 50 libros y más de 400 artículos -muchos de ellos traducidos en más de seis idiomas-, lo convierte en uno de los más prestigiados pensadores filosóficos del siglo XX, que ha contribuido en la construcción de una filosofía comprometida. Ha sido crítico de la modernidad apelando a un "nuevo" momento denominado transmodernidad.
Entre 1953 y 1957 estudia filosofía en la Universidad Nacional de Cuyo. Su tesis de licenciatura trata la noción del bien común entre los griegos. Radicado en España, siguió sus estudios filosóficos en la Universidad Complutense de Madrid. En 1959 presentó su tesis (en la que continuó investigando acerca del bien común) y obtuvo el doctorado.
Sus conocimientos e intereses por la historia de la Iglesia en el periodo de la conquista y colonización de América, eclosionaron en su tesis Les Evêques hispano-americains, defenseurs et evangelisateurs de l' indien (1504-1620), por la que obtuvo el Doctorado en Historia. En 1968 regresó a Mendoza para dar Ética en la Universidad Nacional de Cuyo. Entre 1969 y 1973 comenzó una prolífica etapa de su reflexión, cuyo resultado son importantes publicaciones. Acusa un profundo influjo de Heidegger y Husserl, sin embargo, su lectura deEmmanuel Lévinas le produce, según sus palabras, el "despertar del sueño ontológico".
Junto con otros filósofos argentinos como Mario Casalla, Carlos Cullen, Oswaldo Ardiles, Juan Carlos Scannone, Rodolfo Kush, Horacio Cerruti Guldberg, Arturo Andrés Roig y Julio de Zan crea el movimiento conocido como filosofía de la liberación, cuya presentación en público ocurrió durante el II Congreso Nacional de filosofía realizado en la ciudad de Córdoba en 1972. Algunos meses después el grupo publica el libro colectivo Hacia una filosofía de la liberación latinoamericana, considerado el primer manifiesto de la filosofía latinoamericana de la liberación.
Sufre un atentado con bomba en su casa en 1973. Lo acusaron de marxista y comenzaron a serle frecuentes las amenazas de muerte por grupos paramilitares. Las purgas en la Universidad Nacional de Cuyo dieron como resultado su expulsión en 1975. Sus libros fueron prohibidos y las publicaciones que dirigía fueron clausuradas. Ese mismo año se exilió en México, donde publicó su célebre libro Filosofía de la liberación. Allí trabajó como profesor en el Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma Metropolitana unidad Iztapalapa (1975) y en la Universidad Nacional Autónoma de México (1976).
Sus obras:
1. Hipótesis para el estudio de Latinoamérica en la historia universal. Investigación del “mundo” donde se constituyen y evolucionan las “Weltanschauungen, 1966.
2. El humanismo semita, 1969.
3. Para una destrucción de la historia de la ética I, 1972.
4. La dialéctica hegeliana. Supuestos y superación o del inicio originario del filosofar, 1972 (2a. ed.: Método para una filosofía de la liberación. Superación analéctica de la dialéctica hegeliana, 1974).
5. América Latina dependencia y liberación. Antología de ensayos antropológicos y teológicos desde la proposición de un pensar latinoamericano, 1973.
6. Para una ética de la liberación latinoamericana I, 1973.
7. Para una ética de la liberación latinoamericana II, 1973.
8. El dualismo en la antropología de la cristiandad, 1974.
9. Liberación latinoamericana y Emmanuel Levinas, 1975.
10. El humanismo helénico, 1975.
11. Filosofía ética latinoamericana III, 1977.
12. Introducción a una filosofía de la liberación latinoamericana, 1977.
13. Introducción a la filosofía de la liberación, 1977.
14. Filosofía de la liberación, 1977.
15. Religión, 1977.
16. Filosofía de la poiesis. Introducción histórica, 1977 (Reedición aumentada: Filosofía de la producción, 1984).
17. Filosofía ética latinoamericana IV: La política latinoamericana. Antropológica III, 1979.
18. Filosofía ética latinoamericana V: Arqueológica latinoamericana. Una filosofía de la religión anti fetichista, 1980.
19. Liberación de la mujer y erótica latinoamericana. Ensayo filosófico, 1980.
20. La pedagógica latinoamericana, 1980.
21. Praxis latinoamericana y filosofía de la liberación, 1983.
22. La producción teórica de Marx. Un comentario a los Grundrisse, 1985.
23. Ética comunitaria, 1986.
24. Hacia un Marx desconocido. Un comentario de los Manuscritos del 61-63, 1988.
25. El último Marx (1863-1882) y la liberación latinoamericana. Un comentario a la tercera y cuarta redacción de “El Capital”, 1990.
26. 1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del “mito de la Modernidad”, 1992.
27. Las metáforas teológicas de Marx, 1994.
28. Apel, Ricoeur, Rorty y la Filosofía de la Liberación con respuestas de Karl-Otto Apel y Paul Ricoeur, 1994.
29. Historia de la filosofía y filosofía de la liberación, 1994.
30. Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión, 1998.
31. Ética de la liberación ante Apel, Taylor y Vattimo con respuesta crítica inédita de K.-O. Apel, 1998.
32. Posmodernidad y transmodernidad. Diálogos con la filosofía de Gianni Vattimo, 1999.
33. Hacia una filosofía política crítica, 2001.
34. Ética del discurso y ética de la liberación (con Karl-Otto Apel), 2005.
35. 20 tesis de política, 2006.
36. Filosofía de la cultura y la liberación, 2006.
37. Política de la liberación. Historia mundial y crítica, 2007.
38. Materiales para una política de la liberación, 2007.
39. Frigørelsesfilosofi, Forlaget Politisk Revy, København, 2008
40. Política de la liberación. Arquitectónica, 2009.
41. Historia del Pensamiento Filosófico Latinoamericano, del Caribe y "Latino" (1300-2000)[1], del que Enrique Dussel, Eduardo Mendieta y Carmen Bohórquez son Editores. CREFAL/Siglo XXI Editores, México, 2009.
Ética del discurso y ética de la liberación
Enrique Dussel ha presentado de distintos modos un argumento contra la ética del discurso. Desde la perspectiva de una "ética de la liberación", Dussel ha señalado que en cualquier comunidad de comunicación hay siempre personas que están excluidas. Ellas no toman parte en el diálogo, y se encuentran excluidas de los consensos que realmente se alcanzan. La ética del discurso sería una reflexión elaborada en el contexto de las instituciones democráticas del primer mundo, mientras que la ética de la liberación trataría de representar la perspectiva de los empobrecidos y excluidos. Y es que, según Dussel, los verdaderos impulsos éticos no surgen en el diálogo con aquéllos que comparten los mismos intereses y categorías, sino ante el rostro demacrado de aquéllos que han sido marginados por el sistema. Por ello, el verdadero punto de partida de la ética no es el diálogo con los iguales, sino la interpelación por el "otro". La razón práctica no es simplemente una razón dialógica, sino también una "razón del otro".
La respuesta de la ética del discurso es sobradamente conocida. Apel subraya que en todo acto discursivo de un participante en una comunidad real de comunicación se presupone como condición de posibilidad del diálogo una comunidad ideal de comunicación. Y en esta comunidad ideal de comunicación se tienen en cuenta todos los afectados por las decisiones colectivas, incluso los miembros de las generaciones futuras. Por eso, todo participante en el discurso está obligado a adoptar la perspectiva de los fácticamente excluidos de la comunidad real de comunicación, en la medida en que ellos son afectados por los consensos que en ella se alcancen. Y esto entraña el imperativo de ampliar a largo plazo el ámbito de los que fácticamente participan en la comunidad real de comunicación.
Obviamente, no todos los representantes de la ética del discurso pueden aceptar el universalismo del planteamiento de Apel. En el planteamiento de J. Habermas se subraya que no es necesario presuponer como condición de posibilidad del discurso una comunidad ideal de comunicación, sino que basta con recurrir a los recursos morales fácticamente presentes en cada "mundo de la vida". El problema de este planteamiento consiste en que el propio mundo de la vida se convierte en una frontera que impide la acogida de quien pertenece a otro mundo de la vida, lo que a la postre implica un cierto etnocentrismo. En cambio, Apel siempre puede hacer valer el deber de ampliar toda comunidad real de comunicación en nombre de la comunidad ideal.
En ocasiones se ha hablado de una complementariedad entre los planteamientos de Dussel y Apel. Sin duda, los puntos de partida y, por tanto, los acentos, son distintos. Mientras que la ética de la liberación parte de los pobres, la ética del discurso parte de las comunidades de comunicación realmente existentes. Pero ello no obsta para que ambos planteamientos se puedan complementar. La ética de la liberación siempre podrá llamar la atención sobre los derechos de los excluidos de la comunidad real de comunicación, mientras que la ética del discurso podrá proporcionar una fundamentación capaz de rebatir los argumentos del escéptico. Frente a la ética de la liberación, el escéptico siempre puede decir que él no ha tenido ninguna experiencia del rostro del otro como interpelación ética. Pero, en la medida en que el escéptico argumenta, ha aceptado ya los presupuestos éticos del diálogo. Por eso, la ética de la liberación necesitaría de la ética del discurso para obtener fundamentaciones definitivas de las normas morales, mientras que la ética del discurso siempre podrá ser advertida por la ética de la liberación sobre la existencia de muchos excluidos de la comunidad real de comunicación.
Debate en torno a la ética del discurso de Apel
Se recoge aquí el debate que en 1989 se inició entre la ética del discurso defendida por el filósofo alemán Karl-Otto Apel, y la ética de la liberación defendida en Latinoamérica por Dussel y otros. Aparecen también los notables textos de Apel sobre Habermas.
Apel da a conocer en este volumen, además, trabajos inéditos en español sobre la semántica trascendental, ética planetaria y un fragmento biográfico nuevo sobre su relación intelectual con Jürgen Habermas.
La Ética Comunitaria
La ética comunitaria, que se distingue del orden moral vigente como Jerusalén de Babilonia, se juega en el tiempo del pasaje de la primera tierra hacia la tierra prometida. La «mo-rab> no es la «ética». Los constructores del nuevo orden son los profetas, los pobres por exigencias del Espíritu; ellos construyen así la ciudad utópica, la «nueva» Jerusalén, el orden futuro más justo. La praxis de los liberados en el desierto es «lo-cura» para este mundo; es lo absurdo, sin sentido. El pueblo, en marcha desde su esclavitud hacia el futuro, tiene un «nuevo» código ético. No consiste en normas de una moral dominante. Son exigencias de una ética de liberación del pobre. De esta manera los pobres, el pueblo, es evangelizado, recibe la «buena nueva» de su esperanza; se transforma en «sujeto» de la construcción activa del Reino.
Santidad de su praxis no depende ya de la antigua ley. Es la praxis misma del profeta, del pueblo en camino, la norma viva, la nueva ley. De todas maneras, la nueva Jerusalén terrestre no la escatológica, que significará la gloria sin retomo puede totalizarse todavía, constituirse por ruptura con la alianza en un antiguo Egipto. Un nuevo orden moral.
Aportes de la Ética
Dussel hablaba que la Ética es preocuparse de aquello que es bueno para uno y de aquello que es bueno para el otro. Se trata, por lo tanto, de algo mucho más complejo de lo que pudiera pensarse en un primer momento, puesto que abarca nociones y constructos que tienen que ver con elementos nucleares alrededor de la constitución del ser humano. Así mismo se preocupa, fundamentalmente, de aquello que está bien y de lo que está mal. “Si la acción está determinada por una hipótesis que impone un comportamiento, o lo que podríamos llamar un imperativo de prudencia, se trata de ética”
Esta constituye los lineamientos y principios que orientan la vida. Una de las definiciones incluso utiliza una metáfora orgánica, ya que la caracteriza como la “columna vertebral”. Una de las respuestas más interesantes fue dada por Dussel quien sostuvo que la ética es la ciencia que estudia los actos humanos, los mismos que se realizan con plena voluntad y libertad, son guiados por la conciencia. Interesante y particular definición, puesto que al ser considerada una ciencia, la ética no solo guía los actos, sino también trata de comprenderlos y analizarlos. Añade, además, la cuestión de la conciencia, con lo cual, se considera que la ética es un aspecto, eminentemente, humano ya que los seres humanos son los únicos seres capaces de interrogarse sobre sus propios actos, tema que se amplía más adelante al tratar sobre la ética de la “otredad”.
¿Cuál es la relación entre ética y educación? En un contexto cambiante, enfrentado a múltiples situaciones complejas que afectan a todos por igual, se hace necesaria una reflexión sobre esta relación y para llevarla a cabo, se harán algunos aportes basados en las ideas de otras personas y en ideas y pensamientos personales sobre el tema.
Este texto, por lo tanto, pretende aportar con reflexiones sobre la relación entre ética y educación, pero desde una perspectiva muy particular: la ética relacional. El sendero escogido para construir este aporte contiene los siguientes elementos: la descripción de una pequeña investigación realizada sobre la relación entre ética y educación, que incluye el planteamiento metodológico y la descripción de los resultados obtenidos. Los comentarios sobre dichos resultados en el mismo momento de describirlos y, posteriormente, los aportes de la ética relacional que se concretizan en la práctica educativa.
Pensamiento:
La verdadera educación se realiza a través de un encuentro
Con el otro, que se reconoce como diferente pero que lo enriquece a uno, a través del diálogo.
¿Quién fue el educador que más nos enseñó?
Aquel que vio lo humano en uno y luego… lo toco (Enrique Dussel)
Aportes de Enrique Dussel en la filosofía.
La filosofía de la liberación es uno de los aportes culturales mas importantes de América Latina durante el siglo XX, dentro de este movimiento que encuentra origen en Argentina a finales de los años sesenta destaca la obra de Enrique Dussel, quien ha logrado mantener su pensamiento a la altura de los cambios radicales que han afectado a los discursos centrados en la idea político-social de liberación. El tema central es que estas mismas creaciones libertarias, pronto se transforman en elementos de dominación ante masas. El autor trata de mostrar algo que sea anterior a todo lo que hasta ahora se ha demostrado, algo que le sea propia al hombre de tal manera que se pueda elaborar de ello una filosofía que pueda abrirse a todos los hombres sin exclusión. El obrar humano esta determinado por un proyecto que el mismo se ha creado, pues tiene la capacidad de elegir, o no elegir que forma parte de su libertad.
La filosofía liberadora esta en directa relación con los acontecimientos políticos, ya que la liberación no es una acción fenoménica, es la praxis que subvierte el orden fenomenológico y lo perfora hacia una transcendencia metafísica que es la critica total a lo establecido.
Dussel busca inspirarse directamente en la tradición griega judeo-cristiana, europea occidental moderna y contemporánea. La tentativa es establecer las bases de la filosofía de la liberación a partir del “otro” en la periferia del continente latinoamericano, donde se encuentra inserto.
La filosofía de la liberación que debe ser superada, yendo mas allá de la razón misma, de la comprensión del ser, de la totalidad donde se encuentra el ámbito primeramente ético- político de la exterioridad. Pretende repensar toda la filosofía a partir del otro, del oprimido, del pobre, del no ser, del que no tiene sentido. La filosofía de la liberación como una filosofía bárbara, de la periferia, pretenderá formular una no-ontológica metafísica, exigida por la praxis revolucionaria y la poesis tecnológica, desde la periferia que se estructura en complejos modos de producción.
“La liberación es posible solo cuando se tiene el coraje de ser ateos al imperio, del centro, afrontando así el riesgo de sufrir su poder, sus boicots económicos, sus ejércitos y sus agentes maestros de la corrupción, el asesinato y la violencia.”
Reflexiones del grupo:
Enrique Dussel (Terán María Verónica)
Filosofo de origen Argentino y exiliado en México, nació el 24 de Diciembre de 1934 en Mendoza. Aunque tubo una niñez normal jamás se imagino que seria una de los mas grandes filósofos del siglo XXI, entre los grandes momentos de la vida de Dussel considero que fue el haber viajado en el año 1959 para Nazaret, Israel junto con el sacerdote Paul Guathier ya que allí logro experimentar al pobre como excluido de la sociedad, esto ayudo en su futra reflexión.
Entre tanto existieron grandes personajes que influyeron en su vida entre ellos esta, Heidegger, Husser, Sócrates, pero fue Enmanuel Levinas quien según Dussel causo “El despertar ontológico”, que dio pie a la creación del movimiento filosofía de la liberación junto diversos filósofos argentinos. Debido a esto sufrió diversos atentados y acusación que hicieron que se prohibieran sus publicaciones y sus libros. Teniendo que irse en exilio a México donde desde 1975 trabaja en campo de la ética y filosofía.
Filosofía de la liberación (Reinoso Nayari)
En Latinoamérica a finales de los años sesenta surge un movimiento filosófico que deja huella en la historia política y cultural en todos los países que la conforman. Enrique Dussel es el mayor representante de la misma, pues este fenómeno responde a la distribución desigualdad del poder y quería una inclusión practica para superar la historia de dominacion y desigualdad social, también esta basada en el dialogo y escuchar la voz de los excluidos lo que para esta filosofía serian los sujetos que se han convertido en objetos para la sociedad precedidos por la dominación occidental.
Dentro de un inmenso proyecto filosófico de liberación que incluye la ontología (parte de la metafísica que estudia el concepto del ser y sus propiedades) la pedagogía (conjunto de saberes que se encarga de la educación como fenómeno humano) y la analectica.
Aportes de la Ética ( Suarez Mariangel)
Los aportes de Enrique Dussel para la ética no es mas que él decía que la ética era preocuparse lo que es bueno para uno y lo que es bueno para el otro, de guiarse y estar consciente de aquello que esta bien y de lo que esta mal; en una importante entrevista que le hicieron sobre la ética el sostuvo la definición de que la ética es la ciencia que estudia al ser humano y hace que sus actos sean con plena voluntad y libertad ya que son guiados por la conciencia, esa fue su importante y particular definición, la ética además de guiar los actos hay que comprenderlos y analizarlos, Dussel añade que la ética es un acto eminentemente humano ya que somos los únicos capaces de interrogarnos nuestros propios pensamientos.
Pensamiento: La verdadera educación se realiza a través de un encuentro con el otro, que se reconoce como diferente pero que lo enrique se a uno, a través del dialogo. ¿Quién fue el educador que mas nos enseño? Aquel que vio lo humano en uno y luego….Lo toco (Enrique Dussel)
Reflexión en torno a los planteamientos de Enrique Dussel
(Anabel Freitez)
Tomando en cuenta que los planteamientos de Dussel hacen alusión a una ética de la liberación, en donde cese la exclusión y marginación de los pobres. Se entiende esto como un llamado a la reflexión en la práctica docente, en la cual resulta trascendental el hecho de tomar en cuenta las opiniones de todos los individuos por igual, sin discriminación alguna, ya que todas las formas de expresión en ellos son importantes en la construcción de los conocimientos y en el camino hacia nuevos aprendizajes. De igual forma, este hecho es relevante en el proceso de formación de nuevos individuos con carácter crítico reflexivo, capaces de defender su propio punto de vista y ser autónomos e independientes ante situaciones de su realidad. Por tanto, la praxis docente debe radicar en explotar todo el potencial del individuo como ser humano racional, que tiene algo que aportar hacia la sociedad donde se desenvuelve, sin importar su clase social o su nivel económico. De esta forma, se estarían constituyendo individuos con conciencia social, que toman parte en los diálogos relativos a asuntos que le conciernen y le afectan, tomándose en consideración oportunamente sus perspectivas individuales y sus enfoques hacia una resolución.
